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SUMMARY:09- Al Qarafa Cairo (conferenza)
DESCRIPTION;ENCODING=QUOTED-PRINTABLE:Sabato 9 marzo 2013
Dalle 9.40 alle 13.00
Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”<
br />Centro Ricerche e Documentazione in Tanatologia Culturale
<
strong>AL QARAFA
La Città dei Morti del Cairo
- R
iflessioni sul Rapporto tra l’Uomo e la Morte -
Sa
bato 9 marzo 2013 ore 9:40
Sala del Consiglio Comunale - Città
di Velletri
Piazza Cesare Ottaviano Augusto 1
Gilb
erto Mazzoleni (Docente di Storia delle Religioni, Sapienza Universit&agrav
e; di Roma)
Morti, Antenati, Dèi. Riflessioni sul Rapporto tra
l’Uomo e la Morte
Leila Karami (Sapienza Università di Ro
ma)
Visione dell'aldilà e riti funebri nell'Islam
Anna Tozzi di Marco (Society of Arabian Studies)
Al Qarafa, la Citt&ag
rave; dei Morti del Cairo
Interverranno:
Fausto Servadio, S
indaco di Velletri (?)
Maria Paola De Marchis, Presidente Calliope Ass
ociazione Culturale
Manal Serry, Circolo Internazionale per il Dialogo
Interculturale e Linguistico
Coordina:
Igor Baglioni, Muse
o delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”
Al t
ermine della manifestazione verrà inaugurata la mos
tra fotografica Egitto Inedito: Al Qarafa. Incroci di Sguardi a cu
ra del “Collettivo Al Qarafa”. La mostra rimarrà esposta
dal 9 al 15 marzo presso la Sala delle Lapidi del Palazzo
Comunale della città di Velletri. Sono previste visite guidate.
Info
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La Città dei Morti nasce nel 642 d.C. ai pi
edi delle colline di Moqattam, ad est di al Fustat (l'antica Cairo), co
me primo nucleo di sepoltura dei conquistatori arabi, denominato Al Qarafa
(nella parlata egiziana 'Arafa). Ogni dinastia araba succedutasi dot&og
rave; la capitale di un nuovo cimitero, caratterizzandolo con edifici relig
iosi e civili. Nel corso dei secoli sorsero alloggi per i mistici islamici
(sufi), piccoli e grandi palazzi nobiliari, mulini per il grano, ospizi per
i bisognosi (ribat), ed ostelli per i pellegrini, contribuendo a rendere s
empre più popolato. Durante l’epoca fatimida (979-1171d.C.) ve
nne costruito al centro della città di al Qahira un cimitero con una
moschea funeraria, al cui interno i califfi fecero edificare le loro tombe
. Un altro sorse fuori la porta settentrionale Bab el Nasr (la porta della
vittoria). Inoltre i regnanti Fatimidi, di fede musulmana sciita, costruiro
no complessi funerari per i martiri alidi, ossia i discendenti di Alì
; ibn Abu Taleb, cugino e genero di Maometto, nonché moschee per la
diffusione del nuovo rito, sebbene la maggioranza degli egiziani fosse sunn
ita. Durante il secolo XIII Saladino nell’intenzione di unificare le
quattro capitali egiziane (al Fustat della dinastia degli Omayyadi, al Aska
r degli Abbassidi, al Qata’i dei Tulunidi, al Qahira dei Fatimidi) in
un’unica cintura muraria, portò all’integrazione dei va
ri cimiteri nel tessuto urbano. Il mausoleo funerario più importante
dell’epoca è la tomba dell’Imam Shafi’i, fondator
e del rito shafai’ita dell’islam sunnita e riverito come uno de
i più grandi personaggi “santi” musulmani. Da secoli il
suo sepolcro (la più grande camera mortuaria musulmana in Egitto) ra
ppresenta il fulcro di tutto il cimitero meridionale. Sotto la dominazione
mamelucca (1260-1517d.C.) avvenne l’ultima significativa espansione s
torica dell'antico cimitero islamico cairota. I sovrani mamelucchi comm
issionarono non solo mausolei funerari di notevolissimo pregio artistico ma
cercarono di pianificare un’urbanizzazione secolare della zona. L&rs
quo;aura di santità dovuta alla presenza delle sepolture dei mistici
sufi stimolò a costruirsi il proprio tumulo nelle loro vicinanze. T
uttavia la Città dei Morti non ha mai assolto alla funzione soltanto
funebre. Era infatti connotata dallo sfoggio del potere politico. Come in
Europa, lo sfarzo delle opere artistiche e delle cerimonie festive e religi
ose rappresentavano manifestazioni del potere regale e nobiliare, cos&igrav
e; i sovrani mamelucchi scendevano in parata dalla Cittadella attraversando
la necropoli e rientrando in città attraverso la porta settentriona
le Bab el Nasr. La dinastia successiva degli Ottomani (1517-1798 d.C.) edif
icò fastose tombe di famiglia e restaurò molti altari in stil
e turco, anche se dei 110 governanti (pasha) solo pochi lasciarono traccia
nell'ormai vasta necropoli. Altri piccoli cimiteri furono creati intra
muros ed i cairoti seppellivano i propri defunti anche nei cortili di casa,
pratica che terminò con la conquista napoleonica nel 1798 per motiv
i di igiene. Con il processo di modernizzazione del paese si cercò d
i limitare le funzioni del cimitero alla sola inumazione e le moschee al su
o interno persero la loro valenza educativa. Nel secolo XX la crisi urbana
degli alloggi e soprattutto le carestie dovute alle fecero sì che gr
andi masse di gente rurale ripopolassero il cimitero, occupando le stanze a
dibite alla visita ai defunti e rendendole proprie abitazioni permanenti. I
l volto della necropoli cambiò radicalmente, trasformandosi nella at
tuale Città dei morti.
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